كلّ ما يريده الإنسان فقد أراده اللّه فإنّه خطأ فاحش ولازمه أن يتخلّف الفعل عن إرادة اللّه سبحانه عند تخلّفه عن إرادة الإنسان ، تعالى اللّه عن ذلك . مع أنّه خلاف ظواهر الآيات الكثيرة الواردة في هذا المورد كقوله تعالى : وَلَوْ شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها « 1 » ، وقوله تعالى : وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً « 2 » ، إلى غير ذلك فإرادتنا ومشيئتنا إذا تحقّقت فينا فهي مرادة بإرادة اللّه ومشيئته لها وكذا أفعالنا مرادة له تعالى من طريق إرادتنا ومشيئتنا بالواسطة . وهما أعني الإرادة والفعل جميعا متوقفان على أمر اللّه سبحانه وكلمة كن . فالأمور جميعا سواء كانت عادية أو خارقة للعادة وسواء كان خارق العادة في جانب الخير والسعادة كالمعجزة والكرامة ، أو في جانب الشر كالسحر والكهانة مستندة في تحقّقها إلى أسباب طبيعيّة ، وهي مع ذلك متوقّفة على إرادة اللّه ، لا توجد إلّا بأمر اللّه سبحانه أي بأن يصادف السبب أو يتّحد مع أمر اللّه سبحانه . وجميع الأشياء وإن كانت من حيث استناد وجودها إلى الأمر الإلهي على حدّ سواء بحيث إذا تحقّق الإذن والأمر تحقّقت عن أسبابها ، وإذا لم يتحقّق الإذن والأمر لم تتحقّق ، أي لم تتم السببيّة إلّا أنّ قسما منها وهو المعجزة من الأنبياء أو ما سأله عبد ربّه بالدعاء لا يخلو عن إرادة موجبة منه تعالى وأمر عزيمة كما يدلّ عليه قوله : كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي « 3 » ، الآية ، وقوله تعالى : أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ « 4 » ، الآية ، وغير ذلك من الآيات المذكورة في الفصل السابق .

--> ( 1 ) السجدة - 13 . ( 2 ) يونس - 99 . ( 3 ) المجادلة - 21 . ( 4 ) البقرة - 186 .